“Le martyre est terminé. Étudiez la fleur.”
Que veut-elle dire ? Beaucoup de choses signifiaient dans sa chanson, l’une étant peut-être que quelque chose est déjà terminé sans avoir jamais commencé à se terminer. Notre travail de critique a échoué à cause de son refus intime d’épuiser, de sa tendance essentiellement romantique à rentrer chez soi, à conserver son statut, “le plus important est de rentrer chez soi en toute sécurité. C’est tout ce qui compte”, dit Fanny Howe. À vrai dire, le littoral d’Ithaque est infini. Zéro est égal à l’infini : le lit d’Ulysse ne peut pas être déplacé et ce fait scelle la preuve définitive et concluante de son identité, le signe secret qui assure la reconnaissance – et au-delà, de plus en plus loin de tous les individus, ces nombreuses Colonnes d’Héraclès, pas plus au-delà (« rien de plus loin »), le dicton qui leur est associé, signalant la limite du monde connu. Après Colomb, la couronne espagnole n’a « rien » coupé et a adopté plus ultra comme devise, les piliers qui apparaissent désormais sur les armoiries espagnoles, qui sont aussi l’origine probable des deux traits verticaux du signe dollar à travers le S. Se retournant sur lui-même pour racheter sa transgression, $ reste à l’intérieur. Revenir, réparer, s’arrêter net, ne pas épuiser, ne pas révéler, garder le secret à la vue de tous. La sirène d’une véritable urgence ne s’est jamais déclenchée. Quel que soit l’arrangement qui se dessine, cela reste le plus jouissif des préliminaires, une intelligence qui tient et pose sur tout, comme le soleil, comme l’argent. S’arrêter court, c’est pouvoir continuer. Cela signifie que le principal fruit de notre travail critique reste la diabolisation, le renforcement de l’anathème. À quoi bon accuser le diable s’il n’est pas exorcisé ?
La racine grecque d’anathème signifiait à l’origine simplement « une chose consacrée » ou « une offrande », et dans l’Ancien Testament, elle pouvait désigner soit des objets vénérés, soit des objets représentant une destruction provoquée au nom du Seigneur, comme les armes d’un ennemi. Puisque les objets de l’ennemi sont donc devenus des symboles de ce qui était injurié ou impie, le sens neutre de « une chose vouée » est devenu « une chose vouée au mal » ou à une « malédiction ». Écrire sur son La vie de GaliléeBrecht oriente cette neutralité : « Le bourgeois distingue la science de la conscience du scientifique, l’érigeant en îlot d’indépendance pour pouvoir l’entrelacer avec leur politique, leur économie, leur idéologie. […] La formule […] est conçu comme éternel, non lié à quoi que ce soit – donc d’autres personnes peuvent faire le lien. La neutralité sociale de la science et de l’art ne fait que renforcer les anathèmes de notre époque. La confusion qui en résulte est non seulement logique, mais aussi entièrement intentionnelle. La compréhension radicale est sans cesse reportée parce que la compréhension radicale mène à nos chambres, que nous sommes obsédés par le fait de garder propres et qui peut nous en vouloir, qui peut jeter la première pierre ? Dissoudre l’espoir que nous ne sommes pas complices. Pourtant, il y a quelque chose au bout du fil. Les fleurs se trouvent au bout de la tige. Quelle est leur étude ? Dites-le simplement. «On peut à peine en parler», eh bien, restons durs. Leur étude aboutit à la préemption de l’uniforme. Une préemption technique, notionnelle. Comme la couleur. Chaque œuvre ici est une telle notion. Rien n’appartient à personne. Tout sera enlevé, dit Adrian.
A la source de notre ascendance se trouve un seul homme appelé Pontus Pilate. Notre modèle est récréatif : nous restons l’âme de la fête. Battant des ailes comme une volée d’oiseaux, n’est-ce pas ? 3 mai—Spike—Dean, Morgane, plus deux : Art, Monde, Artiste, Image, Désir, Hey Eye, de quoi parlons-nous ? Opaque, comme un corps. Indicible. Et peu importe, l’essentiel est de parler, car l’essentiel est la bouche, pas les mots, et encore moins la voix. Je peux dire cela avec répression mais sans hostilité, ça fait du bien. Faire partie de cela, bouger avec vous. David Marriott l’exprime ainsi : “L’idée dont émerge un groupe exige qu’il mente, qu’il résiste à ce qui est vrai, afin de se préserver en tant que groupe. En d’autres termes, nous, en tant que groupe, ne mentons jamais autant que lorsque nous voulons être vraiment compris, surtout lorsque les plaisirs de la compréhension nient ou repoussent la pensée plus vraie qui nous déroute mais que nous trouvons trop perturbante pour notre façon d’être. Alors, je vais juste vous donner un exemple, un exemple de terrain de jeu, vous pouvez trouver cela n’importe où : « Vous ne faites pas partie du groupe » – prenons cela comme un exemple tout fait. Appelons cela : la formule de l’apartheid. Elle ne nécessite pas de destinataire ni de référence pour comprendre ce que l’on entend – ici, une référence n’est pas logiquement nécessaire. Et pourtant, serait-il faux de dire que cette phrase nomme une pensée vraie, et vraie parce qu’elle sait ce qui la perturbe ? Il y a ici une analogie entre la vérité et l’exécution d’un lynchage. […] Le groupe ne veut peut-être pas que ses idées soient perturbées. “Tout ce que j’ai c’est la vérité, tout ce que je veux c’est toi” chante Cindy Lee.
Chaque personne que vous connaissez est croyante. Tout le monde est plongé dans le travail dévoué de l’oubli et du souvenir. Tout le monde s’adoucit progressivement, argent après argent, goutte après goutte, les langues se déplient et les yeux se croisent et maintiennent le monde à nouveau en extase. Tout le monde croit que le revers de la réparation est la perte, mais la non-réparation est l’étude de la fleur. « Les chiens font des choses de chien » au milieu de la guerre et de la fête. Les gens continuent leur travail de rue au lendemain de la révolution. La fleur. Le soulèvement de Rosa Luxemburg. « Le soulèvement n’est pas artificiellement provoqué, ni décidé au hasard, ni propagé. […] Tantôt il coule comme une large vague sur tout le royaume, tantôt il se divise en un gigantesque réseau de ruisseaux étroits ; tantôt elle jaillit de sous terre comme une source fraîche, tantôt elle se perd complètement sous la terre. Pour le Luxembourg, on ne peut pas plus planifier un soulèvement qu’un tremblement de terre – cependant, on peut sentir les conditions tectoniques qui le rendent inévitable. Sensation. Ce n’est qu’au contact que vous pourrez ressentir la condition. La proximité, c’est être. Qui a des oreilles peut entendre. Étudier la fleur, c’est être la fleur. Étude, attestée début 12c. comme études« s’efforcer, se consacrer, cultiver » du latin études « étudier, se mettre au travail », à l’origine « empressement », de étude qui est reconstruit à partir du proto-indo-européen *(s) non– « pousser, coller, frapper, battre ». «Ils saisissent le temps comme un rythme tient une chanson», écrit Paul Chan à propos de ses respirations. Fixe, la fleur.
Une fois qu’Alex Karp se dit artiste, comment procéder ? Pourtant : hors de vue, dans le regard : toujours plus fort, « le telos de la forme artistique », poursuit Paul Chan, reste un « esprit d’inconciliable ». Un principe qui va à l’encontre de toute perspective sur l’art comme maîtrise du contrôle et du sang-froid. L’irréconciliation maintient la forme artistique générative, ouverte et dynamique, la création et la déconstruction d’un objet soudainement maintenu figé pour qu’il puisse inspirer, souffler un mouvement similaire dans le sujet. Tout est là pour vous hanter. Tout se résume à votre relation avec la peur, un lien de type quantique qui n’accepte que deux valeurs. Le projet de Duchamp était aussi double : la perversion et le rire, “comme s’il parlait d’une époque très bizarre où l’on ne peut plus accéder directement à la subversion. Mais on peut accéder à une sorte de subversion si on s’investit pleinement dans quelque chose de tout à fait différent, qui est la perversion. Ouais ? Il faut pervertir une certaine sorte de chaîne de langage. Ouais. Tout simplement parce que – disons-le ainsi, d’une manière très moderne – la dialectique que nous avons tous apprise ne fonctionne pas. plus immédiatement de manière subversive. Ouais ? Donc ça veut dire que, si on essaie d’investir au-delà de l’histoire, de l’art, peu importe, oui, Duchamp nous oblige à poser la question de la perversion de certains types de chaînes linguistiques comme la préhistoire de toute sorte de rupture. Oui, et c’est quelque chose que l’on peut apprendre un peu si on travaille avec Duchamp aujourd’hui. Et c’était assez fascinant pour moi, oui, cette relation subversion-perversion. à partir duquel penser la politique, l’art, et cetera. Ouais ? Et c’est quelque chose qui est incroyablement difficile. Ouais. Notre époque est où l’on ne peut accéder à la subversion que si l’on commence à pervertir tous les petits mécanismes qui garantissent que la subversion ne fonctionne pas, qui l’empêchent de se développer. Et c’est dans ce sens, de la même manière que la perversion peut empêcher toute la machinerie de s’enliser dans une impasse, que l’étude peut devancer l’uniforme. Chaque travail ici fait partie et seulement une partie de cette étude. Attitude extrême consistant à tout prendre à sa valeur fondamentale, à réfléchir réellement à sa précarité. En fait, tout le monde exige tout de vous. Quelqu’un m’a dit un jour que c’était tout simplement trop beau de pouvoir appuyer sur un buzzer pour entrer dans une pièce et discuter avec quelqu’un d’un portail cloué contre un mur, c’est bien, c’est la vie. Une partie de l’étude aussi.
—Clément Ciarrocca
à Obélus, Berlin
jusqu’au 24 juillet 2026
Credit Post By: Mousse Magazine